![Роскошь и нищета в средневековой Европе](https://homsk.com/upload/media/posts/2021-04/24/roskosh-i-nishcheta-v-srednevekovoy-evrope_1619272472-b.jpg)
Христианская мораль: отношение к богатству и бедности
Христианская церковная доктрина призывала отказаться от роскоши и мирской суеты. Особенно это было актуально в раннее Средневековье, но и позднее, в 15-м веке, «подражание Христу» считалось признаком высокого религиозного самосознания. С точки зрения христианской морали, бедняк чувствовал себя более защищённым, чем богатый человек. Так, например, согласно традиции средневековой Европы, город был обязан заботиться о тех, кто попадал в сложную жизненную ситуацию и лишался всего.
![](https://homsk.com/upload/media/entries/2021-04/24/33358-entry-1-1619272472.jpg)
Взгляд из средневековой Франции: деревня Монтайю
Благодаря научной деятельности французского медиевиста Эммануэля Ле Руа Ладюри, у нас появилась возможность взглянуть на проблему со стороны жителей юга средневековой Франции. В своей монографии «Монтайю: окситанская деревня (1294−1324)» историк использует материалы церковных процессов над катарами, в которых фигурируют совершенно разные вопросы повседневной жизни. Проживающие в Монтайю христиане и еретики-катары, а также их соседи из Сабартеса считали богатство вещью неприемлемой и неприятной. Так, приходской священник-катар Клерг выражал явное недовольство помпезными церемониями. Свадьба, светская власть, земля и деньги — всё это творение рук дьявола, по мнению катар. Традиционные христиане были менее радикальны, но всё же считали, что богатство — неизбежный источник греха.
![](https://homsk.com/upload/media/entries/2021-04/24/33358-entry-3-1619272472.jpg)
Один из жителей Монтайю, заключённый в камере в Памье, говорил лекарю Тессейру из Лорда: «Да ну, метр Арно Тессейр, вы купались, однако ж, в такой роскоши! И жили вы куда как широко! И у вас было столько мирских забав и развлечений! Да как может быть, чтобы вы были без греха?».
Что же воспринималось как богатство? Прежде всего, земельные наделы и власть, дружеские и патрон-клиентские связи, а также влияние и знания. Бедняком мог считаться человек, лишённый одной из представленных характеристик.
![](https://homsk.com/upload/media/entries/2021-04/24/33358-entry-5-1619272472.jpg)
Жак Фурнье, будущий папа Бенедикт XII, во время допроса кюре-катара Бернара Клерга так ответил на его просьбу выдать священнику имена тех, кто донёс на него: «Назвать вам имена тех, кто на вас сообщил? Как же! Это слишком опасно для тех бедных и беззащитных людей, что вас обвинили. Подумайте, Бернар, о вашей власти, о ваших знаниях, о тех серьёзных угрозах, что вы уже произносили в адрес кое-кого, о множестве ваших друзей».
«Бедный» в значении «неимущий» воспринимался несколько в ином значений. Слово «паупер» подходило для описания нищего, бродяги или сельского бедняка. Как правило, под таким понимали деревенского мужлана, который оказался на дне социальной жизни, без хозяйства и скота, а также не владеющего ремеслом. Хотя бедняком мог быть и человек, у которого по решению инквизиции забрали дом. К деревенским нищим можно было причислить и служанок, пастухов, подёнщиков, работников на полях и несовершеннолетних. От общей массы населения сельской местности эта категория составляла 20−25%.
Не каждый из тех, кто считал себя бедняком, мог рассчитывать на подаяние. Милостыня предусматривалась только нищему по статусу, тому, кто заслуживал поддержки. Плохо обеспеченный трудяга не считался нищим.
![](https://homsk.com/upload/media/entries/2021-04/24/33358-entry-7-1619272473.jpg)
При всём негативном отношении к богатству бедность также не считалась примером для подражания. И если роскошь в распоряжении церковной организации вызывала резкую критику, то к мирскому благосостоянию люди были снисходительнее.
«Папа загребает пот и кровь бедных людей. И точно так же делают епископы и священники, они все богаты, почитаемы, купаются в удовольствиях… А ведь сам святой Пётр оставил жену, детей, поля и виноградники и все свои владения, чтобы следовать за Христом…», — напоминали жители Монтайю себе и церковникам.
Одна из жительниц деревни Монтайю во время допроса рассказывала: «Попы крадут всё людское имущество. Едва они окрестят детей, как сразу загребают всё, унося с собой даже масляные светильники и свечи. За то, что они служат мессу, за то, что они что-то говорят, они требуют денег; они не живут, как должны жить, — вот потому-то они и потеряли власть отпускать грехи, и свои, и чужие».