Как греки в Индии поселились

11 июня 323 года закончилась целая эра в истории Европы и Азии. Великий завоеватель, ещё в общем-то совсем молодой македонский царь Александр, покоривший древнюю персидскую цивилизацию и первым из европейцев проникший в Среднюю Азию и Индию, скончался в Вавилоне. Полководцы, прошедшие со своим предводителем огонь, воду и медные трубы сразу же принялись делить оставленное умершим наследство.

Началась эпоха войн диадохов, или, как её ещё называют, эллинизма. Воистину, чрезвычайно интересное время. На протяжении нескольких сот лет греческая культура соседствовала с древними восточными традициями, причём это соседство значительно обогатило обе стороны. Вместе с этим на территориях бывшей империи Александра идёт бесчисленное количество войн, в их огне возвышаются и исчезают многочисленные государства. Одним из таких было Индо-греческое царство.

Диадохи — греческие царства в Средней Азии

Ещё Александр Македонский предпринимал попытки завоевать Индию и даже разгромил армию местного царя Пора в битве при Гидаспе в 326 г. до н. э. Однако тяжёлые климатические условия и чрезвычайная усталость войск не позволили молодому полководцу реализовать его планы. Греческий натиск на Индию надолго прекратился.

Периферийные государства диадохов, образовавшиеся после смерти Александра, долгое время не обращали внимания на свои восточные границы. Империя Селевкидов, внушительная страна, контролировавшая в период своего расцвета практически все восточные территории, завоёванные греками, была занята западными рубежами. Этот «колосс на глиняных ногах» развалился довольно быстро. Одним из его осколков стало Греко-Бактрийское царство, располагавшееся в Средней Азии. Причудливая страна, где греческая культура соседствовала с местными традициями.

Являясь де-юре «вассалом» Селевкидов, греческая Бактрия проводила самостоятельную внешнюю и внутреннюю политику. Положение страны нельзя было назвать прочным — с севера ей угрожали кочевые скифские племена, а на юго-востоке возвышалась грандиозная индийская империя Маурьев. Однако в начале II века до н. э. она пала, в стране начались столкновения между буддистами и индуистами, чем не преминули воспользоваться греки. «Реванш» за провал похода Александра Македонского взял бактрийский царь Деметрий I.

Завоевание Индии: то, что не удалось Александру Македонскому

В 180 году до н. э. «явана» — так индусы называли грекоговорящих людей — вторглись в пределы некогда великой империи Маурьев. Момент более чем подходящий, ведь Индия в то время переживала не лучшие времена, раздираемая войнами «варлордов» и религиозными столкновениями. Стоит также уточнить, что древняя Индия в своих территориальных границах несколько отличалась от современной. Тогда Пакистан и часть Афганистана и Ирана входили в империю Маурьев.

О причинах похода царя Деметрия историки спорят до сих пор. Называются совершенно разные: от «восстановления конституционного порядка» до защиты местного греческого населения от тягот войны. Помимо этого, говорят о протекции буддистов, поскольку значительная часть населения Греко-Бактрийского царства исповедовала эту молодую религию.

Так или иначе, но поход Деметрия сопровождался большими успехами. К сожалению, письменных источников, описывающих те события, осталось немного, в основном историки опираются на данные нумизматики. Можно с уверенностью сказать, что греки продвинулись вплоть до долины реки Ганг и заняли современную Патну. Завоевание не было сиюминутным — на протяжении нескольких десятилетий сначала Деметрий, а затем его преемник Менандр методично занимали те или иные области Индии. В результате греки смогли закрепиться в долине Инда и распространили свою власть на значительные территории северо-западной Индии.

Немым свидетелем тех событий является пакистанский город Таксила. Недалеко от него археологи обнаружили поселение, построенное по греческому образцу. Источники говорят также о городе Сиркап, расположенном в этом самом месте. Можно предположить, что он стал центром индийский территорий, подконтрольных грекам.

Индийский поход стал последним успешным мероприятием Бактрийского царства. Ещё при Деметрии на «родных» территориях на севере восстаёт стратег Евкратид, и вплоть до конца своего существования индийские территории греков становятся фактически автономными. Пика могущества царство достигает при уже упоминавшемся Менандре, который во главе своих фаланг дошёл до бассейна Ганга.

После Менандра уже Индо-греческое царство вступает в период вялотекущего упадка. Индийцы медленно, но верно возвращают свои территории, в то время как на севере кочевые племена юэчжи и парфянские государи окончательно вытесняют греков из Бактрии. Недолгое время греки в Индии удерживали территории — уже в конце I в. до н. э. индо-скифы продвигаются по территории Пенджаба, пока последний царь Стратон II Сотер в 10 году н. э. не был побеждён.

Политическая и военная история Индо-греческого царства, казалось бы, ничем не примечательна и поразительно похожа на судьбы остальных держав диадохов. Однако культурная жизнь этой страны вызывает живой интерес у историков до сих пор.

Греко-буддизм: взаимовлияние греческой и индийской культур

Наиболее интересным культурным сюжетом, связанным с Индо-греческим царством, является религиозный вопрос. Археологические и письменные источники дают основание утверждать, что в греческой Индии местная индуистская и буддистская культура успешно соседствовала с привнесённой греческой и даже дополняла её.

Похожие процессы можно наблюдать и в других азиатских владениях греческих завоевателей. Однако греко-буддизм — явление не очень известное. Первые примеры влияния индийской культуры на греческое изобразительное искусство появляются ещё при легендарном царе Ашоке. Фрагменты зданий, выполненные греческими мастерами, встречаются при археологических раскопках на территории современных Пакистана и Афганистана.

На монетах эпохи Индо-греческого царства соседствуют покровители Эллады и сюжеты из индийской мифологии. Первоначально надписи на них выполняли на греческом языке, однако с течением времени появляются дополнения на пракрите, древнем предке современного хинди. Вообще, захватчики с большой терпимостью относились к местным традициям. На территории уже упоминавшегося города Сиркапа на одной площади находились буддистский, индуистский и греческий храмы, построенные примерно в одно и то же время.

Именно с греческим влиянием связывают первые антропоморфные изображения Будды. До этого времени он обычно представал перед зрителем символически, например, с помощью древа просветления. Греческие правители также делали попытки создать синкретические божества для создания единого идеологического поля своего государства. Так, например, пытались скрестить Диониса и Будду. Эти эксперименты не прижились, впрочем, как и в других эллинистических странах. Греческая мифология влияла и на буддистские представления. Так, Геракл в индийском варианте трансформировался в Ваджрапани, могучего защитника Будды.

Самый интересный культурный сюжет Индо-греческого царства связан с царём Менандром. Некоторые учёные предполагают, что государь после завоевания Северо-Западной Индии принял буддизм, однако прямых подтверждений этому нет. Тем не менее, Менандр под именем Милинда появляется в одном из самых известных буддистских трактатов «Милинда-панха» («Вопросы Милинды»). По его сюжету, греческий царь беседует с монахом Нагасеной на различные философские темы. Реальные исторические лица очень редко попадали на страницы религиозных буддистских трактатов, что может говорить о Менандре в положительном ключе.

Менандра, вероятно, очень любили не только греки, но и индусы. По свидетельству античного историка Плутарха Херонейского, после смерти царя несколько городов государства боролись за право захоронить его останки у себя и на месте могилы построить ступу — культовое сооружение. Такая честь по отношению к правителю пришельцу может говорить только о большом уважении местного населения.

***

Политическая и культурная карта Индии и Средней Азии с тех пор неоднократно менялась. Уже ничего на этих территориях не осталось от некогда могучего государства Селевкидов и его преемников в Бактрии и долине Инда. Лишь погребённые в землю города. Но профессиональный глаз до сих пор может видеть греческое влияние на индийское изобразительное искусство — да, принявшее в себя много других элементов, но всё же ещё заметное. А в Японии, расположенной в тысячах километров не то что от Греции в некоторых буддистских храмах гордо возвышается бог-защитник Сюконгосин — претерпевшая многочисленные изменения, но остающаяся прежней по сути реинкарнация сына Зевса Геракла.